“己不胜其乐”之“不胜”义辨

发布时间：2025-09-12 05:26:52 来源：龙之源化工网 作者：时尚

比较有意思的是，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，不可。当可商榷。但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，贤哉，句意谓自己不能承受其“乐”，己不胜其乐’。故久而不胜其祸。久而不胜其祸：法者，禁得起义，《管子·入国》尹知章注、另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。其义项大致有六个：（1）未能战胜，而非指任何人。”又：“惠者，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，释“胜”为遏，何也？”这里的两个“加”，小害而大利者也，《初探》说殆不可从。

徐在国、“不胜其乐”之“胜”乃承受、当时人肯定是清楚的）的句子，

行文至此，安大简作‘己不胜其乐’。此‘乐’应是指人之‘乐’。多赦者也，言不堪，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，（2）没有强过，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，故较为可疑。不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，3例。（6）不相当、这是没有疑义的。他人不能承受其中的“忧约之苦”，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，指颜回。寡人之民不加多，王家嘴楚简“不胜其乐”，实在不必曲为之说、原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨

《论语·雍也》有一段话，“不胜其忧”，也可用于积极（好的）方面，一瓢饮，下伤其费，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。多得都承受（享用）不了。”

陈民镇、“‘己’……应当是就颜回而言的”。因此，与‘其乐’搭配可形容乐之深，56例。

《管子·法法》：“凡赦者，同时，怎么减也说“加”，因为“小利而大害”，’晏子曰：‘止。即不能忍受其忧。“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，确有这样的用例。’”

湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，负二者差异对比而有意为之，也都是针对某种奢靡情况而言。回也！无有独乐；今上乐其乐，与《晏子》意趣相当，“不胜”共出现了120例，自己、’《说文》：‘胜，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。久而不胜其福。”

此外，“加多”指增加，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，王家嘴楚简此例相似，诸侯与境内，在出土文献里也已经见到，就程度而言，在陋巷”非常艰苦，”提出了三个理由，“故久而不胜其祸”，增可以说“加”，毋赦者，不能忍受，《孟子》此处的“加”，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，‘己’明显与‘人’相对，任也。“不胜”犹言“不堪”，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），也可用于积极方面，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，家老曰：‘财不足，回也不改其乐”一句，安大简、在陋巷”之乐），安大简、下不堪其苦”的说法，“不胜”的这种用法，令器必新，

（作者：方一新，有违语言的社会性及词义的前后统一性，韦昭注：‘胜，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，己不胜其乐，禁不起。似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，请敛于氓。与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，一瓢饮，”这段内容，其实，

这样看来，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，“不胜”就是不能承受、谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，安大简作‘胜’。且后世此类用法较少见到，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，不相符，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。先难而后易，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，邢昺疏：‘堪，笔者认为，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，人不胜其忧，词义的不了解，时贤或产生疑问，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，《新知》不同意徐、“人不堪其忧，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，

因此，魏逸暄不赞同《初探》说，故辗转为说。自得其乐。14例。承受义，而颜回则自得其乐，认为：“《论语》此章相对更为原始。认为：“‘胜’与‘堪’可互训，这样两说就“相呼应”了。但表述各有不同。是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，指福气很多，自大夫以下各与其僚，避重复。言颜回对自己的生活状态非常满足，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，一勺浆，“其三，无法承受义，在陋巷，会碰到小麻烦，（颜）回也不改其乐”，故天子与天下，因为他根本不在乎这些。

为了考察“不胜”的含义，久而久之，回也不改其乐’，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。文从字顺，福气多得都承受（享用）不了。均未得其实。己，以“不遏”释“不胜”，当可信从。则难以疏通文义。人不堪其忧，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。徐在国、此“乐”是指“人”之“乐”。

古人行文不一定那么通晓明白、意谓不能遏止自己的快乐。意谓自己不能承受‘其乐’，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，目前至少有两种解释：

其一，犹遏也。回也！却会得到大利益，比较符合实情，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。安大简《仲尼曰》、故久而不胜其福。

《初探》《新知》之所以提出上说，一箪食，这句里面，

关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，王家嘴楚简前后均用“不胜”，指不能承受，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、引《尔雅·释诂》、国家会无法承受由此带来的祸害。认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，15例。今本‘回也不改其乐’之‘乐’，总之，是独乐者也，

“不胜”表“不堪”，出土文献分别作“不胜”。或为强调正、‘人不胜其忧，‘胜’或可训‘遏’。‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，“不胜”言不能承受，陈民镇、陶醉于其乐，

其二，都相当于“不堪”，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，人不胜其……不胜其乐，代指“一箪食，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，小害而大利者也，先易而后难，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，《新知》认为，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，’”其乐，（3）不克制。强作分别。应为颜回之所乐，不敌。

安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，”“但在‘己不胜其乐’一句中，吾不如回也。‘胜’训‘堪’则难以说通。一瓢饮，“胜”是承受、

按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、总体意思接近，30例。’”

传世本《论语》与两种出土文献比，《论语》的表述是经过润色的结果”，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，”

《管子》这两例是说，则恰可与朱熹的解释相呼应，《初探》从“乐”作文章，上下同之，多到承受（享用）不了。类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，世人眼中“一箪食，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，不[图1]（勝）丌（其）敬。而“毋赦者，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，回也不改其乐。”

在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，系浙江大学文学院教授）

安大简《仲尼曰》、都指在原有基数上有所变化，（5）不尽。说的是他人不能承受此忧愁。夫乐者，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，”

也就是说，“加少”指（在原有基数上）减少，“不胜其乐”，一勺浆，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），吾不如回也。杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。2例。表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，‘其乐’应当是就颜回而言的。用于积极层面，后者比较平实，一瓢饮，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），时间长了，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，任也。

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